《海赋》：从岭南生长出来的文学

□陈桥生

宋大明六年（公元462年）四月，孝武帝刘骏最钟情的宠妃殷淑仪卒。她这一死，引发了一场轩然大波，其远及于岭南。

殷淑仪是宋孝武帝刘骏叔父南郡王刘义宣的女儿，也就是刘骏的堂妹。因其容貌美丽，被刘骏宠幸，致使刘义宣一怒之下举兵叛变。但是刘义宣旋即败亡，刘骏便秘密将刘氏接进宫中，宠冠后宫，伪称殷氏，封为淑仪。

皇帝的宠妃死了，为她作诔赋哀就成了臣子们必须表忠的功课。时为吏部尚书、领国子博士的谢庄及其刚从岭南回到京城的侄子谢超宗，都作有《殷淑妃诔》的课业。谢超宗并因此而获晋升。刘骏甚至还论哭行赏。他对一个名叫刘德愿的大臣说：“卿哭贵妃若悲，当加厚赏。”刘德愿“应声便号恸，抚膺擗踊，涕泗交流”，当场就升他做豫州刺史。接着，刘骏又让羊志哭殷贵妃，羊志随即“呜咽极悲”。

不仅于此，刘骏又下令给殷淑仪盖一座庙，要群臣为之施钱。庙成后，以淑仪长子刘子鸾的封号称为新安寺。这时，终于有人坐不住了，文人的傲骨显露了出来。《南齐书·张融传》记载曰：

孝武起新安寺，傣佐多儭钱帛，融独儭百钱。帝曰：“融殊贫，当序以佳禄。”出为封溪令。从叔永出后渚送之，曰：“似闻朝旨，汝寻当还。”融曰：“不患不还，政恐还而复去。”

张融，字思光，吴郡吴（今江苏苏州）人。著名书法家、文学家，历仕宋、齐二朝。张氏为吴地朱张顾陆“四姓”之一，是江东重要的文化世族。在其本传的记载中，张融的行止风姿，处处体现出魏晋名士般的风度做派，难怪齐高帝爱之曰：“此人不可无一，不可有二。”

正是这样一位江东名士，在其他人或赋哀文，或多儭（chèn，布施）钱帛之时，却“独儭百钱”，只是象征性地敷衍了事，显然是借此发泄其心中的不满或不屑。如此纵情败礼，又要掩人耳目，怎能不引发江东土著世族们的某些抗议。

对于张融有意无意的“不识做”，也就难怪刘骏要以牙还牙，“出为封溪令”。封溪，即今越南永福省东英县境。说不定，刘骏就是从谢超宗身上得到的启示，故将张融贬往岭南更远的交州封溪地区。对此，张融自然也是心知肚明，做好了思想准备。所以叔父张永为他饯行时宽慰说，不久即当还，张融则坦然以对，不担心没有回来的时候，只担心回来后又被贬去。他清醒自己性格的命运。

带着一身的才华，以及其名士风度，张融于大明七年（463年）浮海到达交州为封溪令。确然是应了那句话，生活关上了一扇门，又打开了另一扇窗。就在其“浮海至交州”途中，张融“于海中作《海赋》”。

《海赋》是张融留存下来的最具文学性质的作品。它不是凭空想象的产物，而是在大海中长时间艰险漂泊的有感而发。赋之所写，不再是着力于海中神话或海上特产，而侧重为浮海途中切身体会，表现大海在不同气候下的复杂面貌和自己航行中的不同观察与感受。这就与此前如晋代木华（玄虚）所为《海赋》重在观海（“颂其所见”）等区别开来。为切身所感，笔下有我，这样的文字，就是真正意义上从这片土地上生长出来的。跟随这样的文字，人们对于岭南的认识越来越具体形象而丰富。

张融《海赋》甫出，当世称羡。《南齐书》本传曰：“文辞诡激，独与众异。后还京师，以示镇军将军顾觊之，觊之曰：‘卿此赋实超玄虚，但恨不道盐耳。’融即求笔注之曰：‘漉沙构白，熬波出素。积雪中春，飞霜暑路。’此四句，后所足也。”顾觊之以为此赋超过木华的《海赋》，并非单纯的恭维之语。明代张溥借用张融语评《海赋》：“自序文章云‘不阡不陌，非途非路’，后有状者，不如其善自状也。《海赋》文辞诡激，欲前无木华，虽体致未谐，藩篱已判。”认为张赋在境界上明显高出木华赋。

张融在交州度过了三四年时间，由于缺乏史料记载，其生活境况已经无从得知。但《南齐书》本传有记载：“在南与交阯太守卞展有旧，展于岭南为人所杀，融挺身奔赴。”当时的交广一带，局势是颇为险恶的。张融的不顾险恶挺身奔赴，当然可以见出其性情之真与名士风度，同时似亦可揣度张融在交州的几年时间，应该也不会过于悲苦，至少不会是不堪回首的，甚或还是令他有所留恋。交阯太守乃至当地士民，颇能接纳张融的性格，可知其气味相投情趣相得。一般的旧情，是不大可能让张融不辞万里挺身奔赴的。

可以想见，张融的才华，在当地是能得到赏识的，他是南朝时贬谪岭南闻名卓著的一位，他的《海赋》，也是南朝贬谪文学最重要的成果之一，而这篇赋文所写，与临海的交阯居民的生活认知是息息相通的，一定在当地是可以流传的。他浮海而至，就像是从海上漂游而来的一颗文明的种子，最终着陆在这片荒远之地，开花结果。