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【惠州文脉·风物】千年人文罗浮，如何重聚文气？

来源：羊城晚报•羊城派　作者：吴大海；马勇；陈骁鹏　发表时间：2020-11-25 11:35

博罗文脉

统筹策划/羊城晚报记者马勇陈骁鹏

作为“岭南第一山”，罗浮山自古就是儒释道融汇之地。千年来，书院、寺院、道观在此相映成趣，文人墨客集聚此地饮酒赋诗、结庐修行。在当时的文人心中，“罗浮”就指代整个岭南，堪称岭南人文渊薮。

然而，时过境迁，今天的罗浮山却有些落寞。游客往往只在景区里看看自然风光就驱车离开，对积淀千年的人文历史不了解并不关心。

近日，羊城晚报记者深入罗浮山实地调研，探寻文人墨客在罗浮山上留下的痕迹：散布山中的数百处摩崖石刻、吸引南中国50位顶尖文人一同神游的艮泉盛景、曾名列酥醪八景如今却鲜为人知的茶山飞瀑……

文人墨客今何在？如果未来罗浮山人文盛景能够重现，一定会吸引文人墨客重来此地，而罗浮山也将重现人文汇聚的名山气派。（吴大海何启文）

200多年前50位文人墨客“同游”罗浮

作者/黎丽明

艮泉是罗浮山著名景点。1813年间，顺德人黎应钟在罗浮山酥醪观后发现，这里流泉潺潺，风景优美，于是募人伐山开路，修建亭台楼舍，并以“艮泉”命名。1814年至1815年间，他广邀寓居广州、南昌、苏州等地共50位画人以“艮泉”为题作画，最终形成了《艮泉图咏》一书。这些作品现藏于广州艺术博物院。

该书汇集几地文人的书画佳作，生动呈现了19世纪初一次跨越时空的文化交流。黎应钟以同一主题——颂赞艮泉征画索题，几地文人诗文、书画的风格特点各异。将岭南文人向外传播，将五岭之北的文人向内推介，正是黎应钟的重要目的。

退隐士人发现艮泉结庐罗浮

如今的艮泉依然是罗浮山一道风景名胜，然而其最早的开发者黎应钟，却一直被认为是一位在罗浮山修道的顺德籍道士。由于资料匮乏，人们长期沿用此说。《艮泉图咏》册页揭示了他一度被湮没的真实生平。

寓居广州的顺德籍士人赵均，在其“艮泉十二诗”的序言中忆述：黎应钟活跃于清代嘉、道年间，与谢兰生、黄培芳、赵均、张如芝、吕翔等当时广州最有影响力、最活跃的文人、画家、僧人相交甚殷。

书中介绍，黎应钟出身于广东顺德一个诗书官宦之家，大约生于18世纪中期（乾隆晚期），卒于19世纪初（道光初），喜好游历山水和操琴。曾跟随为官的叔父外出，对官场时事甚为了解，并曾在江西为官数载。1813年，黎应钟丁母忧，从官场退隐。回粤后，他便偕夫人隐居于罗浮山艮泉。

罗浮山，是罗山与浮山的合称，自古被誉为岭南名山之祖。罗浮山有山峰432座，飞瀑流泉980多处，洞天美景18处，石室幽岩72个，景色如画，引人入胜。更重要的是，它是中国有名的“仙山”之一，是中国道教中的第七洞天，第三十四福地。自古吸引无数文人墨客到此寻幽访胜，诗文题咏经久不衰，黎应钟就是被此吸引而来。

艮泉在罗浮山深处，位置偏僻，开凿不易。黎应钟的好友谢兰生写道：“酥醪观后，背山水，人踪寂寥。独步蒙子（黎应钟）伐山深入，始知其泉水十有三叠，又于泉之左右，得十二境。”艮泉别业在酥醪观后。而酥醪观在浮山腹地，属罗浮山诸观中最难到达的一观，而艮泉又在酥醪观山背后，更是人迹罕至。谢兰生的《游罗浮日记》曾提到，黎应钟离开艮泉数月后，进入的道路即变得杂草丛生，要循着大石的旧凿痕才能发现。

另一位对罗浮山异常熟悉的时人黄培芳，生平曾六上罗浮，以“粤岳（罗浮山）山人”为号，又为撰写《浮山小志》多次游览浮山。即便如此熟悉浮山，亦未发现艮泉，可见艮泉之偏僻荒芜。

多地文人“同游”“岭南第一山”

1814年至1815年间，黎应钟邀广州、南昌、苏州等地士子、画家、诗人、官员、商人等50人，以“艮泉”为题绘图题咏、颂赞佳境。黎应钟以大小相近的纸张，向友朋索图邀题。现今所见的《艮泉图咏》（广州艺术博物院藏），共有上下两卷和47开册页，13幅画作，绝大部分均是画“艮泉”的山水小品。

50位文人中，尤以寓居广州的为多，包括谢兰生、叶梦龙、林伯桐、黄培芳、潘正亨、张维屏、潘正炜、伍秉镛等。19世纪初的广州，是距罗浮山最近的城市，黎应钟自然也将广州作为索图邀咏的第一站。他到访并寓居友人家中征画索题，还可能参与了广州的几次雅集聚会，或到访士人聚会常去之处（如海幢寺等），邀请在场者题诗作画。

入夏后（五月），黎应钟携带粤人所绘作品，经南昌出游苏州，拜会了两地的文人，继续征画嘱题。而两地的文人，如石韫玉、陈文述、张骐、翟继昌、孙义钧等，通过观看黎应钟行囊里的文稿、画稿，了解岭南诗词、书画情况。通过黎应钟的活动，岭南书画作品为五岭之北的士人所认识、品评。

在这两次较为集中的创作后，1815年以后，黎应钟还断断续续地邀请友人为之创作。

《艮泉图咏》诗文画作的征集组织行动，不啻是一场跨越时空的虚拟雅集。当时广州文化界领军人物谢兰生与清代广东山水画家黎简并称“黎谢”，他在为艮泉绘图赋序7年后又为罗浮绘《茶山飞瀑》；江西画家万上遴曾任职清宫画院，名列“江右三绝”，其《艮泉图》呈现了清代正统山水画风所影响的面貌；江苏籍散文家恽敬写的《艮泉图咏序》，有“山可浮”、“泉可艮”等语，引申至道家的动静辩证思想，将黎应钟自封“步蒙子”、命名“艮泉”的深意解释得清晰明了。

“同题作画”不同画风交流相长

“艮泉图”中的画作，依据画家来源不同，大致可分江西、吴门（苏州）、岭南（广州）三种地域风格，《艮泉图咏》将这不同画风汇集在了一起。一位名不见经传的士人，竟能将多个文人交游网络跨地域连结起来，为他们提供一个观摩、切磋、交流的平台，这实属难得，无疑对不同地域画风的传播和相互认知有推动作用。

这些书画作品的产生过程实在有趣，绝大多数作者未到过罗浮，更未到过艮泉。在参考同辈的文字及图画后，他们以相同的主题、不同的画风开展创作，展现了各具特色的“艮泉”。犹如黎应钟出了一道试题，各地文人、画家给出意境不同的答案。

应邀参与《艮泉图咏》创作的文人，多是当世名家，风格迥异。供职清宫画院的江西画家万上遴，其作品尺幅虽小却形式繁复而笔墨精致，深受清代正统山水风格之影响。苏州画家翟继昌、孙义钧等则延续吴门画派之笔致用色淡雅，风格清新。吴越画学流传有序，他们深受明代沈周、文征明等画风的影响，风格闲淡秀雅。而谢兰生、黄培芳、吕翔、秀琨等岭南（广州）绘者画风萧疏简淡，文人气息浓郁。

并且这批作品，恰恰产生于清代广东山水画风格将变而未变之际。史家认为，以黎简、谢兰生为代表的清前期，是广东美术史上一个重要的繁荣时期，粤画风格逐渐成熟。江南画人在元明两代，大量以本地风物作画，清代广东画人笔墨中尽管还有江南山水的痕迹，但已开始有意识地绘画本地的“真山真景”，这不失为广东画家主动探索“广东山水”笔墨语言的开始。广东山水画地域风格的建立，或可以此为发端。