翁城，我们来了！但见此地：山川秀媚，土地肥沃，民风淳厚，人物磊落……我们行走，我们看见，我们阅读，我们感受，我们沉默，我们呼唤，我们耕作，我们收获。行走美丽中国，助力乡村振兴。即日起，本院特推出“翁城日记”，用志其事，以壮我行。
2026年6月10日 星期三 广州
今天重新发出了高清版视频“翁城菜市场七贤”。前天发出的低清版，读数已近万。可见关注度。
又突发奇想：如刘义庆翻生，会怎样书写“翁城菜市场七贤”？于是deepseek了一下——
谨按：张演钦，今之达者也。近作《翁城菜市场七贤》，脱去形骸，直探真性。余览其图籍，想见其景，乃仿临川王笔意，戏为记之云尔。
翁城菜市场七贤
张演钦游翁城，见市廛中，贩夫走卒，熙熙攘攘，乃抚掌大笑曰：“此亦竹林也。”或问其故，答曰：“君不见，阮籍白眼，正藏卖菜妪目中；刘伶醉态，不在此沽酒翁颜间耶？”乃择其中七人，号以“菜场七贤”。
七贤者，一卖菜郎，两屠肉汉，一贩鱼女，一售熟食夫妻，一鬻豆腐姐们。或问其所以为贤者，张演钦曰：“彼等终日碌碌，不避腥膻，不求闻达。当其择菜切肉，计数收钱，则神凝意专，虽羲皇上人不过如此。此非‘肆意酣畅’而何？此非‘越名教而任自然’而何？”
复问曰：“昔七贤雅聚竹林，皆海内之名士；今七贤厕身市井，则细民之贩竖。以此溷彼，不亦陋乎？”张演钦摄衣正色对曰：“礼岂为我辈设耶？名岂为真性存耶？彼竹林诸公，尚假酒药以遁世；此菜场七贤，直于烟火中见道。或箕踞菜摊，白眼对客；或高歌屠肆，旁若无人。纵有朱门绣户之客过之，彼自斫肉称钱，不交一言。此正‘我以天地为栋宇，屋室为裈衣’之旨也。何陋之有？”
于是民人始悟，争传其事。每旦，菜场之中，叫卖声、讨价声、磨刀声、剖鱼声，错然并作。张演钦闻之，顾谓友朋曰：“听此‘无铅之声’，正与竹林风篁同韵耳。”
评曰： 昔阮籍醉卧酒垆，今七贤市隐菜场，地异而情同也。彼所谓“社会雕塑”者，盖欲使人人揭得自家真性，不假外求。故曰：欲觅七贤，但向屠门菜肆中瞠目张颐，便得觌面矣。
deepseek夸张，自不待言。“箕踞菜摊，白眼对客；高歌屠肆，旁若无人”，又堕文人窠臼。“揭得真性，不假外求”，倒是正解。
晚上去中大哲学系听了场陈畅教授的讲座，很精彩。虽然主题是象山，但和王阳明关系极大。听讲座，收获比读书大得多。讲座简介如下——
面对“如何安顿生命”这个根本问题，哲学研究往往易于陷入抽象理知的误区——即以文本中介遮蔽生活本原，导致真理沦为“空言”与“意见”。陆象山心学通过抗衡文本阻力、消解理知中介，实现了一场“回向三代之治”的存有论重构。其本质展现为在日常生活与社会政治的“实场”中，实现个体与世界的同频共振。通过对“六经皆我注脚”的去中介化阐释，经学从封闭的注释体系中解放出来，确立了在宋代平民化的社会情境中重塑文明秩序的存有论原则。“三代之治”在此视域下不仅是历史的回向，更是本心力量在实事中客观化、制度化的存有论秩序。这种“流水”般的智慧，强调在变动不居的生活场景中发现本真，将个体觉知转化为重塑文明秩序的积极动能。
作者丨张演钦
责编丨王绮彤
审核丨刘以杰
终审丨张演钦