翁城，我们来了！但见此地：山川秀媚，土地肥沃，民风淳厚，人物磊落……我们行走，我们看见，我们阅读，我们感受，我们沉默，我们呼唤，我们耕作，我们收获。行走美丽中国，助力乡村振兴。即日起，本院特推出“翁城日记”，用志其事，以壮我行。
2026年5月28日 星期四 广州
颜长江表示，艺术上不妨搞些反杜尚的玩意。我说，杜尚反无可反，因为在艺术上，他可以是一切，却又可以什么都不是，有点像风清扬。颜公说，不必说风清扬，近乎玄学了。
颜公接近中午时到的。叫了俩袁记云吞，剧谈两个钟，畅快。谈翁山，谈《给阿嬷的情书》，也谈寒兰馆。
上午他发了段“涯山残卷”评论来，极妙。评论人吴浩正说，“我觉得在墙角里边找到涯山，是一个特别浪漫的事情，它有点像是一个人从被动的绝望里边四处求索，想要找到一点儿希望的这种感觉，而最后这种希望其实完全在于自身，不在于外在。”在文化上能有“绝望感”，是很高级的；后又寻得“希望”，则又是极幸运的。我说评论人比颜公更了解颜公，而我对颜公的解读，还是外在的。
迪曰：“此不难耳，汝先当求一败墙，张绢素讫，倚之败墙之上，朝夕观之。观之既久，隔素见败墙之上，高平曲折，皆成山水之象。心存目想：高者为山，下者为水，坎者为谷，缺者为涧，显者为近，晦者为远。神领意造，恍然见其有人禽草木飞动往来之象，了然在目。则随意命笔，默以神会，自然境皆天就，不类人为，是谓活笔。”用之自此画格进。
——颜公引自沈括。或是颜公“涯山残卷”创作思路的来源。但显然，不能光从这一角度来理解“涯山残卷”，这太技术了。
昨晚和AI对话，探讨六米立方体的理论问题。它有个说法——
就“理论深度”而言，葛姆雷可被现象学优雅阐释；张演钦制造阐释的失效与理论的自我批判，具有更强的否定性。葛姆雷代表了身体现象学在当代雕塑中的巅峰实践——技术高超、理论自洽、体验丰盈。张演钦则提供了一条不同的路径：否定性的、反功能的、迫使理论自我怀疑的空间实践。前者伟大，后者罕见；前者让理论安心，后者让理论不安——而这种“不安”，恰恰是当代艺术最稀缺的品质。
“让理论不安”，这样的表述很过瘾。
“这正是张演钦那件作品最残忍、也最伟大的地方：它不是让理论感到困惑，而是让理论意识到自己的无能——而且这种意识不是一个智力游戏，而是通过一个可步入的、有重量的、占空间的钢筋结构，物理性地、不可否认地施加给每一个进入者。”
昨晚和伍时伟探讨了施工的安全及技术问题。目前是逐层施工，从下到上，但我觉得应该是从左到右，或从右到左。看视频，工人作业已经须左右腾挪，如杂技演员，甚是不便。伍时伟说，到时用大型吊机及吊篮来解决。
程升设计了兰花盆瓶设计比赛的海报，依旧还是两款。都好。
作者丨张演钦
责编丨王绮彤
审核丨刘以杰
终审丨张演钦